天下大同，原是古代儒家思想，特别是孔子宣扬的“人人为公”的理
想社会，为中国古代社会的基本思想框架。
《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故
人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤
独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；
力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。”
春秋前期，诸侯之间战争不断，小国消亡，大国统一了局部地区。春
秋中期，大多数诸侯厌战休整，少数诸侯间仍然常爆发霸权之争。春秋
后期，牛耕普及，铁具广用，私田开发，井田瓦解，经济迅速发展。在此
背景下，孔子提出大同理念。
大同思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会
的美好憧憬。
近代康有为《大同书》也提出“人人相亲，人人平等，天下为公”的
理想社会。
基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。 这种状态称为“世界大同”，这种世界又称“大同世界”。
儒家的最高理想追求是世界大同。“世界大同”就成为炎黄子孙孜
孜以求的美好境界。孙中山一生最憧憬的理想社会，是儒家的大同世
界。孙中山说：“三民主义的最终目标是建设一个大同世界，与孔子的大
同世界理想相一致，进而实现全人类的大同。”世界大同是一代代人的
追求，符合人类发展的共同愿望，是大势所趋。
孔子生活的时代，是我国经济迅猛发展、社会急剧转型的时代。生
产力的提高，物质财富的增长，劳动分工的细化，使人与人之间的社会地
位，贫富贵贱相应拉大了差距。怎样处理客观现实中剥削者与被剥削者
之间的关系。孔子有其独特的思考。在政治上，即在君臣关系上，孔子认
为“君君、臣臣、父父、子子”，这个上下差等是只能恪守而不能逾越的，
而在经济上，即贫富悬殊的物质分配与消费上，孔子面对剥削者的贪得
无厌与奢侈浪费，提出了“损有余”而“补不足”的宏观调控主张。即占有
丰厚物质的在上者，要降低消费而“节财”，以施惠于民；物质匮乏的在
下者，要满足其生活的基本需求而“足食”，以利于社会的再生产。
其目的在于维护社会的长治久安。“民为邦本”，“苟无民，何以有
君”，孔子认为人民群众是国家的基础。
孔子说“不患贫而患不均”，孔子所谓的“均”，不是绝对平均主义，
更不是要按原始公社的体制去进行分配和消费，而是要求人们在不同
差等层面上，安分于自己的等级名分。可见孔子的“均”，是针对统治者
对物质财富的疯狂占有欲而言的，以遏制统治者消费的无度性，从而排
除社会的不安定因素。这就是孔子差等结构消费观的核心与实质，在客
观上给人民带来了一些好处，对治国者来说，维护了社会的稳定。
如何才能达到“损”上“补”下的目的呢？孔子首先提出了当政者要
“爱人”的口号。他说，“为政在人”，“古之为政，爱人为大”，强调一切在“人”，一切为了“人”，只有具备了这种仁人之心，才有可能做到“节用
而爱人”，不伤财，不害民。也才会自觉恪守“政在节财”的原则，为政廉
洁，严于律己，减少财政支出，减轻人民负担，而达到补不足的目的。所
以，孔子极力主张轻徭薄赋。这是从统治阶级的长远利益着眼而制定的
一种理想的消费框架。
孔子肯定人对“消费物质渴求”和“物质消费需要”的合理性。所
谓“消费物质渴求”，就是通常所说的谋取物质利益，孔子称其为“求
富”。他说，“富与贵，人之所欲也”，“贫与贱，人之所恶也”，强调爱富
贵、恶贫贱是人的自然天性，其实这是人类进入阶级社会以后所形成的
一种社会属性，特别是随着封建经济向纵深发展，贫富、贵贱则更引起
人们的普遍关注，成为社会矛盾的主要焦点。事实上，只有满足了人民
生活的基本需求，社会才能得以安定。
根据经济学的原理，生产、分配、交换、消费是社会再生产的四个
环节，四者相互联系，相互促进，形成一个统一的有机整体。孔子从分
配中所存在的差等现象，看到了消费的差等结构，并主张不要过分扩大
这种差距，这是一种世界大同的美好愿望。
当今世界，人类文明无论在物质还是精神方面都取得了巨大进步，
特别是物质的极大丰富是古代世界完全不能想象的。同时，当代人类也
面临着许多突出的难题，比如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，
个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关
系日趋紧张等等。如何解决这些难题，这是全世界人民要思考的问题。
世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化
中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、
天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德
载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于脚踏实地、实事 求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广
益、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、
讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒
奢华的思想，等等。
全世界75位诺贝尔奖获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世
界的前途，他们竟然得出了一致的结论，认为21世纪，人类如果要过和
平幸福的生活，就应该回到两千五百年前中国的孔子那里去寻找智慧。
这个智慧指的是己所不欲，勿施于人，指的是“仁者爱人”，指的是大同
世界。
未来，不是穷人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、
正能量的人的天下。别人愿意将自己的财富交由你来打理，是出于对你
能力和人品的信任，有正知正念的平台开创者，会对入驻平台的用户心
生敬畏，为他们的消费负责，把他们的消费变成一种投资，让他们在花
钱的同时可以赚钱，并且随平台的发展而发展。
善良的人就会有爱心，懂得去爱人。“爱人”就是“利他”，“利他”
是做人的基本出发点，利他者自利。一个人如果有利他思想，他的起心
动念都是为他人考虑。有仁者之心的人做任何事都会从“自我本位”转
向“他人本位”，以“他人”为主体，自己是服务于他人、辅助于他人的。
对于企业来说就是“利他经营”，这个“他”是指用户。要从“企业本位”
转向“用户本位”，全心全意为用户服务。只要为用户创造了价值，企业
也就可以从中分享价值。这也是商业中的自然法则。
当年释迦牟尼普度众生的情怀，是因为他有利他和大爱的精神。所
以，我们今天做企业，一定要有利他的精神。我们的爱有多大，我们的事
业就有多大。其实宇宙中最核心的思想就是大爱。僧侣团队发展到现
在，经久不衰，他们的核心都在于这个“爱”字。佛家说以慈悲为怀，也就是爱的意思。如果我们今天创建平台，发自内心地帮助别人，有助于
他人的事多做，无助于他人的事少做，带着一份爱来做事，事业一定会
做好。
一个人越想着怎么赚钱，其实就越赚不到钱。世界上很多成功的
人，比如马云、贝佐斯，他们的思维进入了另一个轨道，那就是增加他人
的价值。如果你是创业者，企业创办人，就要为社会做出贡献，为客户创
造价值。一个人越为他人创造价值，自己才越有价值，也才越能获得大
家的尊重。每天要做的事就是多去思考一些利他的事情，为别人创造价
值的事情。
自然的本质是天人合一，天人合一的本质是生态；社会的本质是和
谐，和谐的本质是天下大同；商业的本质是交易，交易的本质是利他。有
了和谐的商业，就有了和谐的社会，就有了和谐的大自然。
人类万物都是大自然创造出来的，
人类万物敬畏大自然，道法自
然，天人合一；
所有商业都是消费者贡献出来的，企业、消费者彼此敬畏，大道至
简，共生共荣。
企业与消费者最好的关系是价值共享、共生共荣，而不是利益博
弈、相爱相杀。
当企业和消费者形成了鱼水情深、价值共享的关系，就形成了利益
共同体。一个个的利益共同体就是人类命运共同体。人类命运共同体是
全世界每个国家、每个经济体、每个企业、每个个人共同的愿望，共同的
责任与使命。
